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为什么要“慎终追远”？
时间：2014-06-26 16:36点击：
次关键字：慎终追远
《论语》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”我们可能平时见过有的人家办丧事的时候，墙上贴着“慎终追远”四个字，平时的时候不能贴这四个字，春联更不能用这四个字。“慎终”是慎重地对待死者，“追远”是追念祖先。孔安国在注《论语》的时候说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”这就告诉我们，我们对待死者应该竭尽我们的哀痛之情。死者当初是和我们一样的生命，现在是他，以后就轮到我们了，这是谁也逃脱不了的。现在我们如何对待死者，将来别人也会如何对待我们。假如说我们对死者没有感情，丧事办得非常草率，那么，我们会想，人生究竟还有什么意思呢？我们只注意活着的人，不慎重对待死去的人，我们就犯了一个歧视阴、重视阳的错误，因为死者属阴，活着的人属阳，人生是由一死一生这一对阴阳共同构成的，并不是说只是由活着的人构成的。当我们慎重对待死者的时候，也就是在使人们认识到，不能仅仅重视活着的人，也要尊敬死者，这样，也就不会使人们只关注自己了。我们连死者都尊重，还能不尊重活着的其他人吗？所以说，百姓的道德就能变得淳厚。
儒学不主张延年益寿，而主张“尽天年”，然后“寿终正寝”，否则，便是像孔子所说的那样：“老而不死，是为贼。”儒学认为“死生有命”，所以，穷通寿夭我是我们自己说了算的事，我们能说了算的是我们自己的道德修养，道德修养高了，我们的生命便有意义，而且生活得快乐。就算是我们通过人为的方式真的能够延长寿命，也是在在扰乱天地秩序，扰乱社会人生。我们多活几年，那么，就必然影响其他人的生活。老了以后还不死，又不能干活，会给儿孙添不少麻烦的。当然，为了不给人增添麻烦，不扰乱天地秩序，就提前结束自己的生命，那也是错误，甚至是更大的错误，是罪过。《孝经》中说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”《论语》中说：“父母唯其疾之忧。”父母整天担心的是我们的身体是否健康，我们还好意思为了一点事想不开就寻“短见”吗？“短见”这个词非常好，就是因为一时的见识短浅，或者在短时间内想不开，才会走上绝路。我们的身体，我们的生命，不仅仅属于我们自己，它也属于我们的父母祖先，属于我们的亲人朋友，属于社会，属于我们的后代子孙，所以，寻短见是上对不起父母祖先，中间对不起亲人朋友和社会，下对不起后代子孙的行为！
说完了“慎终”，我们再说“追远”。我们有一个成语，叫做“数典忘祖”，这是骂人的一个成语。可是，我们现在这个时代却基本上就是一个集体性的数典忘祖的时代！在华夏文化之中，认为人类是由天地所生的，所以，天地是我们的远祖，可是，我们现在对天地还有一点敬畏之情吗？我们的祖先为我们创造了博大精深、灿烂辉煌的文化，可是，我们现在却对我们祖先所创造的文化不仅不了解，而且还动不动就批判，即使有一点肯定，也总忘不了加上“古代”、“古人”这样的字眼，在我们内心深处，古代的、古人的就是不如现代的、今天的，那么，我们还敢说我们对我们的祖先存有敬意吗？刘宝楠《论语正义》中说：“凡父祖已殁虽久远，当时追祭之也。”过去，我们国家的最高执政者祭祀天地，是表示对我们的远祖天地的敬畏之情；读书人祭祀孔子，表示对传承华夏文化的孔子的敬畏之情；家族之中祭祀自己家族的祖先，表示对他的家族祖先的敬畏之情。可是，现在，我们国家的最高执政者不再祭祀天地，读书人不再祭祀孔子，我们去祭祀的时候还总是听到人们的咒骂之声，我们过年的时候给祖先磕头跪拜也觉得好像是自己受了侮辱一样，我们还有“追远”的精神吗？
一旦我们忘记了祖先，我们也就只剩下自我陶醉、自以为是、自大自封了。想一想我们的生命从何处来？不是从我们的祖先那里一代代地传过来的吗？我们的父母给了我们遗产基因，我们父母的遗传基因又来自他们的父母，如此追溯下去，我们可以说，我们所有人都可以追溯到天地之间的第一对父母那里去，我们难道不该对我们所有的祖先怀有敬畏和感激之情吗？想一想我们今天的思想、习俗从何而来？还不是一代代的人传承、变化而来的吗？我们的思想习俗受我们父母的影响，我们父母的思想习俗又受他们的父母的影响，所以，我们今天的思想，我们今天的习俗，少不了我们祖先的影响，我们难道不该对我们所有的祖先怀有敬畏和感激之情吗？知道了这些以后，我们便会知道，我们没有资格去埋怨祖先，更没有资格虐待我们祖先给我们的生命和思想习俗。这样去做，我们的道德修养也就提高了，社会风俗自然也就能淳厚了。所以，我们不能轻视“慎终追远，民德归厚矣”这句话。
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